Don Pedro de Mendoza introduziu 200 africanos escravizados no que foi a primeira autorização para introduzir pessoas escravizadas no Rio da Prata.
Juan Ortiz de Zárate é autorizado a introduzir 100 africanos escravizados no Río de la Plata.
Pedro Gómez Reynel, um comerciante português e fornecedor geral de escravizados para as Índias Ocidentais, obteve autorização para levar 600 escravizados para o Rio da Prata.
O testamento da propriedade de Hernandarias é um dos primeiros registros de pessoas escravizadas chegando ao Rio da Prata.
O navio negreiro francês «Notre Dame de l'Epine», com destino a Buenos Aires, encalhou na costa de Rocha, perto de Castillos. Os africanos foram levados para Colônia do Sacramento. Isso parece provar que a primeira população africana estável habitou Colônia, e que os cativos chegaram às costas da Banda Oriental de forma intermitente e transitória, criando também interações entre eles e as comunidades indígenas.
Depois de passar por Montevidéu, o barco «King William» chegou a Buenos Aires com 557 africanos que haviam sobrevivido à travessia oceânica. Pouco tempo depois, o «Saint Quintin» chegou com 299 cativos. Nesse vai e vem de navios negreiros, as autoridades espanholas em Buenos Aires souberam que uma guarnição portuguesa havia iniciado a construção de um forte na península de Montevidéu, reivindicando o porto para Portugal. Alertado, o governador Bruno Mauricio de Zabala atravessou de Buenos Aires e forçou os portugueses a se retirarem. Esse foi o primeiro passo no processo de fundação da cidade.
A construção do Cubo del Sur, uma torre de defesa integrada à muralha que circunda Montevidéu, começa com trabalho escravo.
O poderoso comerciante Alzáibar pede permissão à coroa para vender peles aos navios negreiros ingleses em Montevidéu.
O Cabildo da cidade, argumentando a falta de braços para o trabalho, solicitou a importação de africanos escravizados.
Começou a introdução regular de pessoas escravizadas em Montevidéu. Os primeiros seriam originários da Guiné e chegaram por intermédio do asentista Thomas Navarro, em troca de peles.
O navio «Santa Isabel» chega a Montevidéu com 61 pessoas escravizadas do Rio de Janeiro.
A Companhia de Jesus espanhola, com forte presença no processo de fundação de Montevidéu, construiu a Ranchería de los Jesuítas nas atuais ruas Rincón e Ituzaingó, em frente à Plaza Matriz. Essa residência foi o primeiro local sindicado e criticado pelas autoridades coloniais espanholas devido às celebrações de africanos e afrodescendentes que ali aconteciam. A ordem dos jesuítas foi a maior proprietária de homens e mulheres escravizados durante o período inicial da cidade. Por meio do trabalho escravo, eles sustentavam suas atividades religiosas e educacionais.
A Câmara Municipal de Montevidéu instalou um cadafalso permanente com sua forca na Plaza Mayor como um aviso contra «o orgulho e a audácia, o espírito insubordinado e a insolência excessiva» que, de acordo com a autoridade, «os negros estavam exibindo cada vez mais». A pena de morte existia, e o enforcamento era aplicado a africanos escravizados, afrodescendentes e ameríndios acusados de assassinato. Outras execuções eram aplicadas aos «brancos».
O comércio de escravos era tão intenso que o Cabildo obrigou o capitão dum navio a depositar sua mercadoria humana entre o Cerro e o corrego Miguelete, devido às doenças contagiosas que afetavam seus escravos.
A Royal Company of the Philippines recebeu permissão para realizar o comércio de escravos e construiu o Caserío de los Negros. Ele estava localizado fora das muralhas, no que hoje é o bairro Capurro. Foi a maior construção fora das muralhas da Montevidéu colonial e sua função era a quarentena, o armazenamento, a engorda e a marcação dos escravizados e das escravizadas para venda posterior, bem como um local de sepultamento. Mais de 200.000 pessoas escravizadas passaram por esse espaço.
A Revolução começa no Haiti e a coroa espanhola inclui Montevidéu na lista de portos livres para o comércio de escravizados, reduzindo os impostos sobre as vendas e permitindo que os comerciantes estabeleçam seus preços.
Durante a Revolução Francesa, a Espanha reduziu novamente os impostos sobre as mercadorias trocadas por escravos, facilitando o comércio entre as colônias.
O jardineiro Joaquim José de Muxica foi esfaqueado por seu escravo Pedro, que foi enforcado pelo crime.
Uma rebelião ocorreu no navio negreiro «San Juan Nepomuceno», que havia partido de Montevidéu. As pessoas escravizadas, que somavam cerca de 70, embarcaram para Lima e, uma semana depois, no Estreito de Magalhães, assumiram o controle do navio sob a liderança dum carpinteiro de navio escravizado chamado Antonio, que morava em Montevidéu e já havia fugido de seu proprietário. A viagem de volta à África durou cinco meses e terminou na ilha de Saint Louis, na costa do Senegal, que na época era governada por um revolucionário e abolicionista francês. Os que desembarcaram nunca foram recapturados ou escravizados.
A forca é removida da Plaza Mayor.
O governador propôs a instalação dum pelourinho na praça para «amarrar os negros condenados ao açoitamento», segundo ele, um instrumento «necessário devido ao orgulho excessivo que os escravos negros têm tido».
Um notável ato de rebelião de africanos escravizados ocorre em todo o Rio da Prata, quando cerca de vinte pessoas escravizadas e libertadas fogem em grupo de Montevidéu para se estabelecerem como homens e mulheres livres nas ilhas do rio Yí.
A fragata «Joaquín» chega de Moçambique com 376 pessoas escravizadas a bordo. Apenas 64 delas sobreviveram e foram vendidas pelo traficante de escravos Alzaga. A causa de tantas mortes foi uma doença intestinal agravada pela melancolia, depressão e luto. O médico responsável pelo caso afirmou que eles haviam desenvolvido «uma total indiferença pela vida».
Inauguração da Igreja Matriz.
Devido às reclamações dos escravizadores, as celebrações nas quais os escravizados e escarvizadas apresentavam danças, tangos e candombes, reuniões e encontros acompanhados de canto, bailes e batuque, foram proibidas dentro e fora da cidade.
O Governo das Províncias Unidas do Rio da Prata estipula que ninguém deve nascer escravo (liberdade do ventre) e que os escravos de países estrangeiros devem ser libertados «pelo simples fato de colocar os pés no território das Províncias Unidas».
Mariana, uma mulher escravizada, tentou tirar a própria vida devido aos maus-tratos que recebia na casa de seus proprietários, a família Salvañach-Wich. Ela ficou presa por seis meses por um delito que não cometeu e solicitou repetidamente «documentos de venda». Ela também implorou ao governo que a deixasse no Hospital de Caridade ou qualquer outra medida para não voltar para a casa de seus escravizadores.
As celebrações dos escravizados são permitidas, mas somente fora dos muros da cidade. No entanto, durante as Festas Mayas, uma celebração popular realizada no mês de maio, homens e mulheres escravizados participavam das festividades na praça principal, com instrumentos, trajes e danças de suas respectivas nações.
Depois de um longo julgamento, as escravizadas Encarnación e Mariquita foram consideradas culpadas e executadas na Plaza Matriz por terem matado sua escravizadora Celedonia Wich, de quem sofreram muitas punições.
A Câmara dos Deputados da Florida declara que todos os nascidos na província serão livres, sem exceção de origem, e o tráfico de escravos de países estrangeiros é proibido. A lei permanece apenas no papel.
Durante o primeiro Dia de Reis no Uruguai independente, um juiz de paz sugeriu que a polícia transferisse as celebrações africanas para o sudeste da cidade, perto do Cubo del Sur, em uma área vizinha ao futuro Bairro Sur. Assim, todas as reuniões e festas africanas foram confinadas a um único local periférico, isolado e facilmente controlável.
A primeira Constituição da República foi promulgada, incluindo entre seus artigos que «ninguém nascerá escravo no território do Estado; é para sempre proibido o seu tráfico ou introdução na República», deixando para a futura legislatura a regulamentação da proibição do tráfico de pessoas escravizadas.
Os comerciantes Teodoro Vilaza e Domingo Vázquez fizeram um contrato com o Estado para trazer pessoas escravizadas com até 16 anos de idade como «colonos», um esquema pelo qual os africanos menores serviriam a seus senhores por um período de 12 anos, após o qual se tornariam libertos. O governo de Rivera recebeu uma receita significativa com a concessão de licenças para a introdução de pessoas escravizadas.
239 crianças africanas chegam como «colonos» no navio «Aguila I» e desembarcam na barra do rio Santa Lúcia. Quase 90% dos cativos tinham menos de 10 anos de idade. 56 por cento eram meninos e 44 por cento eram meninas.
Em 30 de outubro, foi estabelecido que na Capital e nos Departamentos onde o Tesouro permitisse, «haveria uma escola para meninas de cor livres ou liberadas, onde os rudimentos de religião, escrita, costura, engomadoria e todos os tipos de trabalho doméstico seriam ensinados com toda a perfeição».
O brigue «Río de la Plata» chega a Maldonado com 338 «colonos». Havia crianças com menos de 9 anos de idade, incluindo um menino de apenas 5 anos.
O navio «Delfina» chega a Maldonado. O governo confiscou mais de 250 africanos e africanas e providenciou a venda de seus direitos de custódia entre os residentes de Maldonado. O valor da venda foi de 200 pesos por colono. O Estado seria o depositário das somas ganhas, que seriam entregues a cada liberto quando o prazo do contrato expirasse. Agora foi o governo de Oribe que obteve uma grande soma para essa operação, mas o dinheiro nunca chegou às mãos dos escravizados.
O navio «Esperanza Oriental» chegou a Montevidéu com 350 africanos, dos quais cerca de 60 morreram durante uma tempestade que ocorreu no momento do desembarque no porto de Buceo. Eles foram amarrados em duplas e trios, com fortes correntes em seus pescoços.
É aprovada uma lei que declara que «os homens de cor que entrarem no Território Oriental como escravos, colonos ou com qualquer outro nome, tornam-se livres». No entanto, eles eram obrigados a servir três anos no exército.
A polícia emite um decreto regulamentando «as danças conhecidas como candombes, com o uso de tambores». Nele, elas são proibidas dentro da cidade e só são permitidas em frente ao mar, em direção ao sul, nos feriados públicos e devem terminar às nove horas da noite. Posteriormente, foram autorizados dentro de casas em diferentes partes da cidade, e a portaria original caiu em desuso.
O jornal «El Compás» informa que, desde a lei proibitiva de 1830, o número de pessoas escravizadas que chegaram à República Oriental foi de 4.000.
Em meio da Guerra Grande e em uma época em que o Uruguai tinha dois governos, em 12 de dezembro, nas primeiras horas da manhã, o escravizado Francisco José, que trabalhava numa fábrica de sal, foi executado. Naquele mesmo dia, à tarde, o Governo de Defesa decretou a abolição da escravidão.
Ainda durante a Guerra Grande, o outro lado, o Governo de Cerrito, declarou a abolição da escravidão.
As leis de 1842 e 1846 libertaram os escravizados de seus escravizadores, mas os obrigaram a se alistar no exército. Por outro lado, as pessoas escravizadas ainda tinham permissão para entrar no país sob «contratos de peonagem» ou como «colonos», duas formas legais de disfarçar a escravidão. Sob o regime de colonização, mais de 1.000 crianças e jovens africanos e africanas foram trazidos para o nosso país.
Dois anos após o fim da Guerra Grande, a guarda dos filhos de escravos escravizados e emancipados foi eliminada, mas a lei não foi aplicada devido à ausência de reivindicações.
Os «contratos de peonagem» são proibidos e, em dezembro do mesmo ano, o governo declara a abolição da escravidão.
Em agosto, foi publicada a primeira edição do semanário afro-uruguaio «La Conservación», cujos primeiros editores foram Andrés Seco, Marcos Padin e Agustín García. O semanário foi publicado por 17 edições até novembro de 1872.
Surge o semanário afro-uruguaio «El Progresista».
A trupe «Negros y Lubolos» fez sua aparição no carnaval, sendo a primeira em que afrodescendentes e brancos participaram. Mais precisamente, «lubolo» é o termo que designa as pessoas de pele branca que pintam o rosto para participar das celebrações dos afrodescendentes.
Construção do cortiço Medio Mundo no Barrio Sur, um futuro bastião da cultura afro e do candombe. Inicialmente, era conhecido como "Conventillo de Risso", o sobrenome de seus proprietários.
Construção do grupo de cortiços que compunham o Barrio Reus al Sur-Ansina, no que hoje é Palermo, e que, como o cortiço Mediomundo, se tornaria emblemático devido a seus fortes vínculos com o candombe e a cultura afro-uruguaia. A obra foi concluída em 1889.
Surge um conflito entre as autoridades municipais de Montevidéu e as lavadeiras do córrego Pocitos -em sua maioria afrodescendentes-, que leva à primeira greve liderada e vencida por mulheres no Uruguai em defesa de seu trabalho.
É publicada a revista «Nuestra Raza», que se autodenomina uma «revista social e de notícias e órgão da comunidade afro». Em sua primeira fase, deixou de ser publicada em setembro de 1917.
Em 3 de julho de 1927, em um plebiscito para decidir a jurisdição da cidade de Cerro Chato, no Uruguai, o exercício do direito de voto das mulheres foi registrado pela primeira vez, tanto em nosso país quanto na América do Sul como um todo. A primeira mulher a reivindicar seu direito foi Rita Ribeira, uma imigrante brasileira de 90 anos de idade, de ascendência africana.
A edição número 1 da segunda temporada da revista mensal independente «Nuestra Raza» é publicada em Montevidéu. Esse segundo período foi publicada até setembro de 1948.
Pilar Barrios fundou o Partido Autóctono Negro (PAN), uma organização política cujo principal objetivo era reivindicar os direitos da comunidade afro-uruguaia. A organização foi dissolvida em 1944.
Em abril de 1936, Iris Cabral e Maruja Pereyra participaram do primeiro Congresso Nacional de Mulheres do Uruguai, organizado pela União de Mulheres contra a Guerra, representando a seção feminina do Comitê da Raça Negra contra a guerra e o fascismo.
Nasce a Asociación Cultural y Social Uruguay Negro (ACSUN), uma instituição cultural dedicada a promover a visualização das contribuições dos afrodescendentes para a identidade uruguaia, mobilizando-se contra o racismo e a exclusão social.
É fundado o Círculo de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores Negros (CIAPEN), uma instituição cultural uruguaia de afrodescendentes fundada pelo jornalista César A. Techera. O objetivo era reunir artistas, jornalistas, profissionais e escritores afro-uruguaios. Entre seus membros estavam Pedro Ferreira, Ramón Pereyra, Virginia Brindis de Sala, Pilar Barrios, Mario Rubén Méndez, Alberto N. Méndez, Alberto N. Méndez, Roberto Cisneros, Ventura Barrios, Evagoras Fernández, Anselmo I. García, Washington Viera, José R. Suárez, Abel Cardozo e Juan C. Da Silva. O rastro dessa instituição foi perdido após 1948.
Durante a ditadura civil-militar, o cortiço Mediomundo e vários quarteirões do bairro Reus al Sur-Ansina foram declarados Monumentos Históricos, entre outros edifícios da cidade.
A ditadura civil-militar retirou do cortiço Mediomundo e dos cortiços do bairro de Reus al Sur-Ansina o status de Monumentos Históricos e, ao mesmo tempo, decretou o despejo dessas moradias. Neste ano, ocorreu o despejo do Mediomundo. As famílias foram expulsas de suas casas e do bairro onde moravam, forçadas a deixar parte de seus pertences, sendo transferidas em caminhões municipais e realojadas em diferentes partes da cidade, em pátios municipais, fábricas abandonadas e casas temporárias em condições extremamente precárias, de pobreza e exclusão.
Despejo dos habitantes do bairro de Reus al Sur-Ansina. Centenas de famílias afrodescendentes foram despejadas de suas casas e realojadas em condições semelhantes às dos habitantes de Mediomundo.
Nasce Mundo Afro, uma das organizações históricas do movimento social afro-uruguaio, com alcance nacional. Surgiu da Asociación Cultural y Social del Uruguay Negro (ACSUN), primeiro como uma revista, e depois se tornou uma organização sem fins lucrativos com sede no Mercado Central, onde hoje está localizado o Banco de Desenvolvimento da América Latina. Seu nome legal é Centro de Estudios e Investigaciones Afro (CEIAF). Desde o final de 2014, sua sede está localizada na Cidade Velha de Montevidéu, na Rua 25 de Mayo.
É criado o Programa de Apoio à Mulher Negra, cujo braço de implementação das políticas de gênero e raça é o Grupo de Apoio à Mulher Afro-Uruguaia (GAMA).
A reunião de mulheres afrodescendentes de 32 países da América Latina e do Caribe é realizada na República Dominicana. Nessa reunião, nasceu a Rede de Mulheres Afro-Latino-Americanas, Afro-Caribenhas e da Diáspora. A partir de então, o dia 25 de julho foi estabelecido como o Dia Internacional da Mulher Afrodescendente, também conhecido como Dia da Mulher Afro-Latino-Americana, Afro-Caribenha e da Diáspora. Nessa data, a luta das mulheres afrodescendentes contra a discriminação racial, o sexismo, a pobreza e a marginalização é lembrada.
As mulheres afro-uruguaias que haviam participado da Rede de Mulheres Afro-Caribenhas e Afro-Latinas desde o Encontro Feminista de 1990 organizaram o Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras em 1993.
Nasce a UFAMA (Unidad Familiar Mundo Afro), uma cooperativa habitacional de e para mulheres afro, chefas de família, para reivindicar as famílias despejadas do bairro de Palermo durante a última ditadura civil-militar.
Início da construção do complexo habitacional UFAMA al Sur.
A 3ª Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação Racial, a Xenofobia e Toda Intolerância Correlata é realizada em Durban, na África do Sul. O Plano de Ação dessa conferência reconhece a escravização como um crime contra a humanidade.
A Intendéncia de Montevidéu cria a Unidade Temática Municipal para os Direitos dos Afrodescendentes (UTDA), dentro da órbita da Secretaria Geral, tornando-se o primeiro Mecanismo de Equidade Racial em um órgão estatal uruguaio.
No município de Montevidéu, a UTDA passou a fazer parte do Departamento de Desenvolvimento Social. O legado dessa Unidade Temática inclui o apoio ao programa da UFAMA voltado para soluções habitacionais cooperativas, a promoção da saúde étnica no nível das policlínicas municipais, cursos de treinamento para agentes comunitários, a articulação do acesso a bolsas de estudo, a integração da perspectiva afro no plano de igualdade de gênero, a ação em torno do memorial do Caserío de los Negros em Capurro, a promoção de novas nomenclaturas, a promoção da comunidade afrodescendente, o reconhecimento de espaços de Memória Afro, os comodatos e acordos para espaços como a sede do Mundo Afro e a Casa de la Cultura Afrouruguaya, e a promoção e o apoio de pessoas culturais e empreendedoras.
Foi criado o Departamento de Mulheres Afro no Instituto Nacional da Mulher (InMujeres). Nessa área, responsável pela elaboração e implementação de políticas públicas para as mulheres afrodescendentes, foi criada a Rede Nacional de Mulheres Afrodescendentes do país e a dimensão étnico-racial foi incorporada em interseção com o gênero nos órgãos estatais como parte duma política transversal.
O Parlamento Nacional declara o dia 3 de dezembro como o Dia Nacional do Candombe, da Cultura Afro-Uruguaia e da Equidade Racial. Esse dia celebra e divulga o candombe como uma expressão cultural e reconhece a contribuição da população afrodescendente para a construção nacional e a formação da identidade cultural da República Oriental do Uruguai.
A UNESCO declara o Candombe como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.
As casas da UFAMA al Sur são inauguradas, entregando as chaves a 36 famílias e tornando-se a primeira ação afirmativa de reparação destinada aos afrodescendentes após o processo de tráfico, escravização e crime que prejudicou toda a humanidade.
É aprovada a Lei de Ações Afirmativas para Afrodescendentes, que reconhece o tráfico e o comércio de escravos como crimes contra a humanidade e a população afrodescendente como vítima histórica de discriminação racial. É criada uma comissão para implementar as ações promulgadas pela lei. Essa comissão é assessorada por um Conselho Consultivo composto por representantes das organizações civis Casa de la Cultura Afrouruguaya, Mundo Afro, Triangulación Kultural, Mizangas e a Coordinadora Nacional Afrouruguaya.
A Unidade Temática Municipal para os Direitos dos Afrodescendentes (UTDA) é transformada na Secretaria de Equidade Étnico-Racial e Populações Migrantes (SEERPM). Essa transformação inclui as populações indígenas e migrantes no trabalho da Secretaria, que se reporta à Divisão de Políticas Sociais do Departamento de Desenvolvimento Social.
É criada a Lei de Sítios de Memória, que visa reconhecer e lembrar os locais onde as pessoas sofreram com o terrorismo de Estado, para que possam ser usados como espaços de recuperação, construção e transmissão da memória, servindo também como tributo e reparação às vítimas e à comunidade.
De acordo com uma solicitação do Grupo de Trabalho sobre a Memória da Comunidade Afro-Uruguaia em tempos de terrorismo de Estado, uma placa foi colocada do lado de fora do prédio onde ficava o cortiço Mediomundo (Zelmar Michelini 1080), e outra placa no conjunto habitacional Barrio Reus al Sur-Ansina, localizado entre as ruas Isla de Flores, Minas, San Salvador e Lorenzo Carnelli.
O local onde se encontrava o Caserío de los Negros foi declarado Sítio de Memória Histórica, no bairro de Capurro.
A UDELAR (Universidade da República) se declara antirracista, promovendo a diversidade e a luta contra o racismo no ambiente acadêmico. Essa declaração ocorre em 12 de outubro de 2023 no Salão Maggiolo da UDELAR, sendo uma atividade organizada pela Área Social e Artística, pelo coletivo de Estudos Afro-Latino-Americanos e pela Faculdade de Letras.
Cada ponto do passeio é independente dos outros geograficamente e cronologicamente.
Você pode visitá-los em qualquer ordem e em qualquer dia do ano, a qualquer hora.
